Мир познаётся только через его изменение — эта истина ставит крест на позитивистской науке

Современное сознание, отравленное метафизическими предрассудками, упорно воспринимает мир как застывший объект — нечто данное, статичное, подлежащее лишь наблюдению. Этот подход, уходящий корнями в религиозные догмы о «божественном плане» и «неизменных законах», стал эпистемологической тюрьмой для человечества. От Платона, видевшего в реальности лишь бледные копии вечных эйдосов, до Декарта, представлявшего Вселенную часовым механизмом, запущенным Творцом, — везде прослеживается роковая ошибка: отождествление познания с пассивным созерцанием застывшей системы. Эта иллюзия стабильности разбивается о диалектико-материалистическое понимание действительности как вечного потока, где форма есть лишь момент становления, а устойчивость — временное равновесие противоположностей.

Суть метафизического заблуждения — в разрыве онтологии и гносеологии, бытия и познания. Классическая философия противопоставляла «мир как объект» и «инструменты его изучения», словно реальность существует независимо от практики познающего субъекта. Маркс совершил революционный переворот, доказав, что бытие не дано нам как готовый объект созерцания — оно раскрывается через материально-преобразующую деятельность. Практика — вот та ось, на которой сходятся онтологическое и гносеологическое. Когда рабочий изменяет природу, создавая орудия труда, он не просто познаёт свойства материала — он выявляет законы становления материи, которые существуют не «в себе», а лишь в процессе взаимодействия с человеческой деятельностью. Капиталистическое производство — не застывшая структура, а перманентный процесс саморазрушения и возрождения через кризисы, где противоречие между общественным характером труда и частным присвоением выступает двигателем перманентной трансформации.

Исторические примеры обнажают порочность объектного подхода. Экономисты-классики (Смит, Рикардо) рассматривали капитализм как «естественную» и вечную систему, игнорируя её процессуальную природу. Результат — неспособность предсказать кризисы перепроизводства 1825, 1836, 1847 годов. Современные неолибералы, трактуя рынок как механизм равновесия, упорно отрицают его имманентную неустойчивость, что ведёт к коллапсам 2008 и 2020 годов. Экологический кризис — прямое следствие представления природы как «объекта эксплуатации», а не сложной динамической системы, где антропогенное воздействие запускает нелинейные цепные реакции. Катастрофа Аральского моря — памятник метафизическому мышлению, пытавшемуся «управлять» экосистемой как статичным объектом, игнорируя процессы опустынивания, засоления, изменения климата.

Диалектико-материалистический метод требует видеть в любом явлении единство прерывности и непрерывности, устойчивости и изменчивости. Возьмём национальное государство: формалисты видят в нём вечный институт с фиксированными атрибутами. Марксистский анализ вскрывает его как процесс — форму организации классового господства, меняющуюся от абсолютизма к буржуазной республике, от империалистического к советской федерации. Современный распад ультраимпериализма демонстрирует эту динамику: ТНК, пытающиеся консервировать мир как «объект управления», сталкиваются с бунтом национальных буржуазных государств (СВО, трампизм), где реакционная форма несёт объективно прогрессивное содержание — расшатывание глобальной диктатуры капитала.

Практика как критерий истины и двигатель познания неотделима от процессуального видения мира. Квантовая механика, столкнувшись с дуализмом частицы-волны, отвергла механистические модели, приняв динамическое описание через матрицы и волновые функции. Успехи синергетики подтвердили диалектический принцип: порядок рождается из хаоса через флуктуации и точки бифуркации. Китайское экономическое чудо стало возможным благодаря отказу от догм «стабильности»: плановая система там — не застывшая схема, а адаптивный механизм, где пятилетки корректируются по мере выявления новых противоречий развития. Когда Запад требовал «независимости ЦБ» как священной коровы, Китай подчинил финансовую систему задачам промышленного рывка, доказав примат процесса развития над фетишем формальных институтов.

Кризис современной науки — прямое следствие реставрации метафизики. Буржуазная физика, увлёкшаяся поиском «Теории Всего» как застывшей формулы, зашла в тупик струнных спекуляций, неспособных к экспериментальной проверке. Экономика, превращённая в математическую схему равновесия, провалилась в предсказании кризисов. Башляровский идеализм с его тезисом о «конструировании реальности» — апофеоз отрыва познания от материального процесса, где учёный объявляется демиургом, а не исследователем объективных законов движения.

Диалектический материализм даёт оружие против этой эпистемологической катастрофы: мир познаётся не созерцанием, а преобразованием. Истина — не соответствие мысли объекту, а практическое подтверждение адекватности нашего действия в процессе изменения реальности. Коммунизм — не застывший рай, а исторический переход к сознательному овладению законами развития, где человечество из объекта стихийных сил становится субъектом своей судьбы. Не цепляться за иллюзию стабильных форм, видеть в кризисе ультраимпериализма не хаос, а родовые схватки нового мира, преобразовывать действительность, опираясь на знание её процессуальной природы — вот задача подлинной марксистской науки. Вперёд — к познанию через действие, к истине через практику, к овладению великим потоком бытия! Будущее принадлежит тем, кто мыслит процессами и изменяет мир в его непрерывном становлении.

Подписывайтесь на наш журнал, ставьте лайки, комментируйте, читайте другие наши материалы. А также можете связаться с нашей редакцией через Телеграм-бот - https://t.me/foton_editorial_bot