От платоновской пещеры до кабинета Маркса // Вольтер

Теперь затронем наиболее ярких представителей французского Просвещения. Франсуа Мари Аруэ Вольтер - выходец из так называемого "третьего сословия". О последнем мы писали в прошлой статье цикла. Как и многие выходцы из этого "сословия", он критиковал феодальные устои, в особенности, конечно же, религию. Однако Вольтер, поскольку не смог вскрыть гносеологические и социальные корни возникновения религии, не отрицает её как таковую. Он требует лишь религиозной свободы. Вольтеровская критика религии и клерикализма как такового сыграла свою роль в будущем, несмотря на его поверхностный взгляд на них.

На Вольтера оказали сильное влияние идеи, Ньютона, Локка и Бейля. Также его философские идеи оформила критическая переоценка Декарта и Лейбница. Философия для Вольтера - это не только собрание идей, концепций или строгая система мысли, но и в первую очередь орудие разума в борьбе против уходящего в прошлое устройства общества. Здесь мы можем смело говорить о наиболее ярко проявившейся партийности философии, хотя и раньше мы могли видеть вполне прямые политические мотивы других философов.

Чтил Вольтер и английских философов, в особенности Бэкона и Гоббса. Некоторое время он даже считал английский эмпиризм единственным средством постижения истины: тогда Вольтер ещё недооценивал рационализм и теорию врождённых идей Декарта и противопоставлял им локковскую человеческую душу как чистый лист.

Вместе с тем Вольтер отвергал субъективно-идеалистические интерпретации английского сенсуализма: он стремился материалистически решить проблему познавательного значения опыта и его отношения к теоретическому мышлению.

В учении данного философа ярко проявляется вопрос об активности субъекта; и этот вопрос значительно обогатил философию Нового времени. Он писал: “Пусть уж как будет, здесь моя цель - изучить человека, живущего в обществе; не могу в нем жить, если не существует общество вне нас. Скептики-пирронисты должны мне позволить начать с того, что существуют тела, во что я твердо верю, ибо в противном случае я должен был бы отрицать существование этих господ”. Вольтер таким образом не только отвергает субъективно-идеалистические подходы к проблемам познания и бытия, но и подчеркивает общественную роль человека. То есть человек - существо общественное, поскольку он живет среди других общественных людей. Этим он предвосхищает проблематику, поднятую потом в немецкой классической философии.

Также Вольтер выражает одну из основных идей поднимающей голову буржуазии - равенство людей, но он понимает его как равенство политическое (перед законом и правом). Социальное и имущественное неравенство, как он считал, способствовало сохранению общественного равновесия и достойного развития общества. Если Руссо (о нем речь пойдет в следующей статье цикла) призывал к отмене частной собственности, то Вольтер был её рьяным защитником. Свобода человека, по его мнению, является прежде всего свободой воли в чисто индетерминистском понимании (позже под влиянием ньютоновского детерминизма он отходит от этих идей).

Рассмотрим же теперь детерминизм Вольтера, к которому он по итогу пришел. Его детерминизм нельзя отнести к детерминизму механистических материалистов. Вольтер ограничивает свободу воли определяющим принципом мирового порядка. По сути здесь остается сделать шаг к тому, чтобы диалектически рассмотреть роль человека в истории и исторические обстоятельства, ограничивающие его свободу, но вместо Вольтера это сделают уже марксисты.

Прогрессивность философского учения Вольтера обусловлена не только его принадлежностью к нарастающей роли буржуазии, но и вопросами, которые он поставил.

Подписывайтесь на наш журнал, ставьте лайки, комментируйте, читайте другие наши материалы. А также можете связаться с нашей редакцией через Телеграм-бот - https://t.me/foton_editorial_bot

ВК группа с анонсами стримов, статей, всего на свете - https://vk.com/tukaton

Смотрите наши стримы и видео здесь - https://www.youtube.com/@foton1917/featured