От платоновской пещеры до кабинета Маркса // Рене Декарт

Рене Декарт жил и творил в эпоху становления французской буржуазии: это было время зарождения нового и удержания старого. Он был всесторонне развит: мы можем наблюдать его идеи в школьной программе по математике, а также он занимался вопросами тогда еще только зарождавшейся диоптрики, анатомии и психологии. Он, как и Бэкон, рассматривает в своих наиболее выдающихся работах методологическую проблематику.

Декарт тесно связывал развитие научного мышления и общие философские принципы. Он философски разработал и оценил современные ему результаты естествознания.

Гегель писал о Декарте: «Требование, что должно исходить лишь из мышления как такового, Декарт выражает словами: «Во всем должно сомневаться»; это абсолютное начало. Таким образом, первым условием философии он делает само отвержение всех определений». Скептицизм Декарта не стоит понимать однобоко: его сомнение не есть самоцель, но есть лишь средство. Мы должны смотреть на вещи без предрассудков, и только так мы сможем прийти к чему-то достоверному. Если Бэкон видел достоверность в чувственном познании, то Декарт придерживался рационализма: «Всё, что я до сих пор полагал наиболее истинным, я получил либо от чувств, либо при их посредстве. Но чувства я иногда уличал в обмане, и разумно будет не всегда крепко верить тем, кто нас хотя бы раз обманул». Достоверность мы должны постигать саму по себе, она - предпосылка, которая не может опираться на другие предпосылки. Такую достоверность Декарт видел в мыслящем "Я", то есть в сознании. Отсюда следует, что у сознания нет предпосылки, в то время как у схоластов сознание имеет божественное происхождение. Здесь теория Декарта отдалённо напоминает Абсолютный Дух Гегеля - чистое сознание без предпосылок и предрассудков. Его принцип "мыслю, следовательно, существую" не нуждается ни в чем, кроме мыслящего "Я", и не зависит от какой-либо материальной вещи. «Если мы, - писал он, - отбросим и провозгласим ложным всё, в чём можно каким-либо способом сомневаться, то легко предположить, что нет бога, неба, тела, но нельзя сказать, что не существуем мы, которые таким образом мыслим. Ибо является противоестественным полагать, что то, что мыслит, не существует. А поэтому факт, выраженный словами: «я мыслю, значит, существую» (cogito ergo sum), является наипервейшим из всех и наидостовернейшим из тех, которые перед каждым, кто правильно философствует, предстанут».

Вышеописанный принцип мышления, как отметил Декарт, более всего проявляется в математических науках: арифметика больше зависит от мыслящего "Я" и менее всего от внешнего мира. Мы, конечно, понимаем - математика хоть и абстракция количества, но всё-таки количества вполне материального. Но эта некоторая однобокость Декарта вполне ясна: противостоя схоластам, он подчеркивал самостоятельность человеческого сознания, свободного от бога (хоть христианского, хоть пантеистического).

Понятие субстанции он понимал следующим образом: «Каждая вещь, в которой нечто непосредственно содержится как в субъекте или если при её посредстве существует нечто, что мы воспринимаем, то есть и некое свойство, качество, или атрибут, а её действительная идея есть в нас, которая называется субстанцией». Мыслящее "Я" Декарт представляет как духовную субстанцию. Субстанция же, которая имеет форму, положение в материальном мире, траекторию движения и т. д., есть тело. И духовная субстанция не нуждается в существовании тел, и тела не нуждаются в существовании духовной субстанции. Декарт проводит чёткую линию между материей и сознанием, тем самым закладывая в философии Нового времени основы дуализма. Эти две ветки реальности, по его мнению, нуждаются только в самих себе; они не являются совершенными. Совершенной субстанцией является лишь Бог: он является причиной самого себя и существует сам из себя. Всё остальное нуждается в Его существовании. И здесь мы видим противоречие, что вроде как духовная и телесная субстанции происходят сами из себя, но одновременно их первопричиной является Бог. Декарт, как и будущие механистические материалисты, исходит из того, что для движения требуется первоисточник, и переносит эту логику на духовную и телесную субстанции. И в качестве этого первоисточника он все равно оставляет Бога, как и многие его современники, которые не в силах до конца отказаться от божественного в философии и науке. Бог Декарта является гарантом истинности, и выше упомянутый дуализм таким образом выливается в идеализм.

Есть и материалистическая составляющая философии Декарта. Основным атрибутом материи он называет распространённость. Движение и распространённость характеризуют материальный мир. Французский философ отрицал атомистическую теорию, которая в его время переживала определённый ренессанс. На основе понятия распространённости как основного атрибута телесности и, соответственно, материи он отвергает существование наименьшего и неделимого бытия, а также существование пустоты. Источник движения находится вне тел: материя движется и находится в состоянии покоя благодаря тому, что находится вне её. Этот механистический материализм во многом повлиял на последующих европейских мыслителей, особенно на французских материалистов 17-18 веков.

Как уже говорилось ранее, Декарт считал достоверностью всякого познания мыслящее "Я". Но он не отвергает чувственное познание как таковое. Да, материя наделена чувственными свойствами, но подходить к её изучению нужно скептически. Подвергнуть такой подробной критике нужно и суждения разума, которые когда-либо приводили к ошибкам. Истинность познания состоит лишь в достоверности сомневающегося "Я". Если Бэкон инструментом истинного познания видел индукцию (см. прошлую статью цикла), Декарт отдал предпочтение рациональной дедукции - получение истинных, практически полезных фактов и сведение их в единую картину. В своей работе "Рассуждении о методе" Декарт обрисовал контуры своего метода познания:

• «не принимать никогда любую вещь за истинную, если ты её не познал как истинную с очевидностью; избегать всякой поспешности и заинтересованности; не включать в свои рассуждения ничего, кроме того, что предстало как ясное и видимое перед моим духом, чтобы не было никакой возможности сомневаться в этом;
• разделить каждый из вопросов, которые следует изучить, на столько частей, сколько необходимо, чтобы эти вопросы лучше разрешить;
• свои идеи располагать в надлежащей последовательности, начиная с предметов наипростейших и наилегче познаваемых, продвигаться медленно, как бы со ступени на ступень, к знанию наиболее сложных, предполагая порядок даже среди тех, которые естественно не следуют друг за другом;
• совершать везде такие полные расчёты и такие полные обзоры, чтобы быть уверенным в том, что ты ничего не обошёл».

Дуализм Декарта создал взаимоисключающие течения человеческой мысли в философии. Его учение распространится под названием картезианство (от латинской транскрипции имени Декарта Renatus Cartesius). Но об этом течении будет следующая статья цикла.

Подписывайтесь на наш журнал, ставьте лайки, комментируйте, читайте другие наши материалы. А также можете связаться с нашей редакцией через Телеграм-бот - https://t.me/foton_editorial_bot

Смотрите наши стримы и видео здесь - https://www.youtube.com/@foton1917/featured