От платоновской пещеры до кабинета Маркса // Беркли

Если Джон Локк был идейным представителем английской революционной буржуазии, то Джордж Беркли задевает период после революции. Его философия близка к локковскому сенсуализму, он делает сильнее в ней субъективно-идеалистические моменты и вычищает материалистические тенденции. Видя антисхоластические нападки Бэкона и Декарта, Беркли встает на защиту религии.

Некоторые идеи Локка оставляют окно для субъективно-идеалистических интерпретаций, и Беркли берётся за это "окно". Так, исходным пунктом его философии значится различение Локком первичных и вторичных качеств. Если Локк признавал объективное существование первичных качеств (распространённость, масса и т.д.), а вторичные качества понимал как зависящие от индивидуальных способностей органов чувств, то Беркли считает все качества вторичными. По сути он считал, что первичные качества, присущие (по Локку) самим вещам и имеющие объективный характер, являются такими же, как и вторичные. Беркли пришел к мнению, что и распространённость, и масса, и прочие пространственные свойства вещей, а также и их отношения определяются нашими органами чувств. Величина, таким образом, является процессом нашего восприятия, нежели имеет объективный характер: идея величины и удалённости возникает на основе индуктивного заключения, которое опирается на ощущения, опосредованные органами чувств. Существование первичных качеств, как и вторичных, обусловлено человеческим восприятием. Противостоя картезианской физике, да и механистическому естествознанию в целом, Беркли называет пространство специфическим упорядочиванием чувственных восприятий, а время - выражением их взаимной последовательности.

Субстанция, по Беркли, - это "носитель свойств". Свойства, то есть продукты наших органов чувств, для него вторичны, а предметы - это вещи, которые определяются совокупностью этих свойств и являются лишь ощущениями нашего восприятия. Если принцип Декарта гласил "мыслю, следовательно, существую" (cogito ergo sum), то принцип Беркли звучит так - "быть - значит быть воспринимаемым" (esse - esse percipi), то есть ты существуешь, когда тебя ощущают. И никак иначе.

Беркли однозначно отвергает объективное существование вещей и явлений. Он даже отвергает вторичность материи по отношению к духу и пишет: «Мне кажется совершенно непонятным то, что говорят об абсолютном существовании немыслящих вещей безотносительно к тому, являются ли они воспринимаемыми или нет. Их esse есть percipi, и совершенно исключено, чтобы они имели какое-либо существование вне мысли или мыслящей вещи (существа), которые их воспринимают». По такому принципу, материи нет. Все качества зависят от субъекта. Все вещи - лишь "комплексы наших ощущений". Позже он напрямую признаётся в идеализме: «Из того, что было сказано, вытекает, что единственной субстанцией является либо дух, либо то, что воспринимает. Чтобы доказать это точнее, будем полагать чувственно воспринимаемыми свойствами цвет, форму, движение, запах, вкус и подобные вещи, т.е. идеи, воспринимаемые чувствами. Но является очевидным противоречием то, чтобы некая идея существовала в невоспринимаемой вещи; иметь идею значит то же самое, что и воспринимать: цвет, форму и подобные свойства должно воспринимать так, в чем они существуют; из этого ясно следует, что не могут существовать немыслящая субстанция или немыслящий субстрат этих идей».

Философские взгляды Беркли очень контрастировали с философией "здравого смысла". Чтобы смягчить противоречие между человеческим опытом и своими взглядами, он писал: «Не отрицаю существования ничего, что мы можем воспринимать посредством чувства или размышления. Не сомневаюсь даже малейшим образом в том, что реально существуют вещи, которые вижу своими глазами и которых касаюсь своими руками. Единственная вещь, существование которой я отвергаю, - это то, что философы называют материей или телесной субстанцией. Этим я никоим образом не наношу ущерба остальным людям, которые об этом, наверное, даже не вспомнят. Разумеется, атеистам будет недоставать этого пустого, красивого слова как опоры их безбожности, а философы, возможно, усмотрят, что они потеряли большую оказию для мелочных дебатов».

Ради того, чтобы его не обвиняли в солипсизме (концепция, согласно которой существует только субъективное сознание, и всё объективное подчиняется ему, является его продуктом), Беркли допускает "непрерывное" существование вещей, хотя они и не являются непосредственно воспринимаемыми индивидуальным сознанием. Термину "идея" следует отдать предпочтение перед термином "вещь". Об этом он писал: «Во-первых, потому что термин "вещь" в противоположность термину "идея" обычно употребляется для выражения того, что существует вне духа; во-вторых, потому, что слово "вещь" имеет более широкое значение, чем слово "идея", включая дух, или вещи, воспринимаемые посредством размышления, так же как и идеи. Потому что чувственно воспринимаемые объекты существуют лишь в мысли и являются немыслящими и недейственными прямо, я решил обозначить их словом "идея", которое предполагает это свойство».

Вещи существуют лишь в нашей мысли, не объективно, но позже Беркли сказал, что они существуют лишь по отношению к субстанции. Он подходит к проблеме возникновения этих идей таким образом: субъективный идеализм, основанный на абсолютизации ощущений и индивидуальных чувств, соединяется с объективным идеализмом, где бог является абсолютным духовным принципом. Так, мир оказывается не нашим представлением, а результатом одной верховной духовной причины. Эта духовная причина создает законы природы, законы отличия более реальных идей от менее реальных.

Беркли, защищая религию, так или иначе переходит на позиции объективного идеализма. Если в начале своего философского пути он отдавал приоритет сенсуалистам, ближе к концу своего философского развития он опирается на Аристотеля и Платона, пытается согласовать их идеи с сенсуализмом. Переход Беркли на объективно-идеалистические позиции в работе "Сейрис" настолько выразителен, что он начал сомневаться в том, могут ли ощущения вообще быть основой познания. Он вместе с тем, комментируя историю философии, высказал интересное обобщение: «Представить себе сотворение материи из ничего считалось такой большой трудностью, что и самые славные из древних философов, которые отстаивали существование бога, считали, что материя не была сотворена и что она так же вечна».

Беркли отвергал концепцию причинности, на которую опиралось механистическое естествознание: механистическое естествознание объясняет явления через механистические причины (форму, массу, скорость и т.д.). Эти причины Беркли отвергает и формулирует свой взгляд на проблему причинности: «Во-первых, ясно, что философы зря стараются, если они ищут некие естественно действующие причины, иные, чем некая мысль или дух. Во-вторых, если мы считаем все, что было сотворено, произведением мудрого и доброго творца, то было бы лучше для философов, чтобы они занимались (вопреки тому, что некоторые провозглашают) конкретными причинами вещей, и действительно не знаю, почему бы выдвижение различных целей, к которым вещи в природе предопределены и для которых они были с самого начала с невыразимой мудростью сотворены, не должно считать лучшим способом, как объяснить их, и вполне бы это согласовалось с наблюдениями философа».

Философия Беркли породила многие философские идеалистические течения. В частности, махизм, с которым позже будет бороться Ленин в своей работе "Материализм и эмпириокритицизм". Субъективный идеализм Беркли до сих пор оставляет след в современных философских концепциях, несмотря на своё поражение перед материалистической диалектикой.

Подписывайтесь на наш журнал, ставьте лайки, комментируйте, читайте другие наши материалы. А также можете связаться с нашей редакцией через Телеграм-бот - https://t.me/foton_editorial_bot

ВК группа с анонсами стримов, статей, всего на свете - https://vk.com/tukaton

Смотрите наши стримы и видео здесь - https://www.youtube.com/@foton1917/featured