От платоновской пещеры до кабинета Маркса // Натурфилософия

Во времена Ренессанса естествознание не стоит на месте. Открытиями Леонардо да Винчи, Николая Коперника, Иоганна Кеплера и Галилео Галилея прогресс пробивал себе дорогу вперёд. Геоцентрическая система стала гелиоцентрической, что ставило серьёзное сомнение о привилегированном положении человека во вселенной. Если философия гуманизма была направлена непосредственно к человеку, то естествознание находило другие центры мироздания.

Итальянский натурфилософ Николай Кузанский решал проблему бога и мира теоцентризмом - бог в центре всего. Он исходил из концепции docta ignorantia: да, человек может познавать мир при помощи чувств, но знать о конкретных конечных вещах он не в состоянии - это знание принадлежит богу, а постичь его человек может лишь символически. Соответственно, если человек хочет познать мир, он должен обращаться к божественному. Основой такого "символического" познания являются математические символы. Разум подчинен закону противоположности и математическим символам, однако концепция docta ignorantia близится к такому бесконечному, где противоположности создают единую картину. Бог бесконечен, он сливает в себе понятия наименьшего и наибольшего, равно как бесконечный многоугольник и круг становятся едиными и похожими. Распространение бесконечного бога во вселенной является по такой логике и развертыванием индивидуального: бесконечно общее порождает индивидуальное. Подобные процессы происходят в макро и микромире. В человеке осуществляются процессы наполнения и завершения, что Кузанский называет божественностью: здесь мы снова видим, что человек уже не просто существо, подчинённое богу, но носитель божественного в себе. Человек, не в абсолютном смысле, конечно, но тоже бог: он - ограничение божественного.

Космология Кузнаского выглядит следующим образом: мир - это бесконечный вечный шар, центр которого одновременно находится везде и нигде, что отличается от концепции геоцентризма. Нет ничего абсолютного и устойчивого, нет абсолютного покоя. Абсолютной Кузанский видит лишь бесконечность. Познание такого мира является делом разума, но никак не веры; предметом познания является пантеистический бог во всей своей бесконечности, который неразрывен с чувственно воспринимаемым миром природы.

Это значительное развитие диалектического понимания взаимосвязей во Вселенной. Целокупное бытие как универсальная супер-система таким образом предстаёт главным субъектно-объектным актором всей реальности, а конкретные люди являются как бы отражением этой целокупной реальности в индивидуализированном виде. Во-первых, это некоторое продолжение идей неоплатоников, типа Плотина и Прокла, которые также интуитивно "поймали" диалектику переплетения всего сущего. Во-вторых, это прямой пантеизм в его около материалистической обёртке. Фактически Кузанский выступает мостом между неоплатонизмом как субъективно-идеалистическим пониманием диалектической переплетённости Вселенной, с одной стороны, и механистическими объективными материалистами, с другой. А как мы знаем, впоследствии именно из наивного механистического материализма во многом вырастет материализм диалектический.

Было и мистическое направление натурфилософии. Одним из его представителей был Парацельс. По его мнению, реальность имеет свою активную духовную жизненную силу. В последней содержится ключ к пониманию природы, и кто обретет этот ключ, тот сможет преобразовывать природу. Все вещи взаимозависимы: воздействуя на одну вещь, мы в месте с тем можем влиять на другую. Здесь так же, как и у Кузанского, видны первые грубые штрихи механистического материализма.

Итальянский философ Бернардино Телезио в отличие от выше перечисленных философов исключает познание бога из исследования природы. Бог - лишь творец, который более в этот мир не вмешивается (и эта концепция очень напоминает Декарта с его богом-часовщиком). Человек таким образом должен познавать природу, но не бога: это познание должно опираться только на чувственное восприятие и опыт. Все вещи, по мнению Телезио, материальны, и это их вечная сущность. Движение и изменение создается борьбой двух конкретных противоположностей - тепла и холода. Эти принципы бестелесны, однако вне материальной основы проявляться они не могут.

Источник движения, по Телезио, находится в самой природе, материи присущ принцип самодвижения. На бога Телезио смотрит как на того, кто создал этот мир, наделил его божественными силами и свойствами, но развивается этот мир уже самостоятельно. Дух человека неразрывно связан с материей, распространяется по всему телу через нервную систему, центром которой является мозг. Восприятие возникает после того, как этот дух принял внешний мир. Всякая наука, по такой логике, должна исходить из непосредственного опыта. У человека есть естественное стремление к самосохранению: из этого вытекают все добродетели, эмоции, недостатки и чувства, которыми человек наделен. Такая этика предполагает, что человеку нужно общество для того, чтобы защитить себя от внешних угроз.

Однако его теория жизненного духа не может до конца объяснить социальную сущность человека и специфику его сознания. Он решает эту проблему тем, что делает уступку теологии: помимо материального духа есть вполне нематериальная душа - бессмертная, имеющая божественное происхождение. Благодаря нематериальной душе человек улучшает свое сознание и нравственное поведение, которые способствуют социализации индивидов.

Стоит также коснуться философских воззрений Джордано Бруно. Он яро критиковал христианскую догматику, воевал с католическими и протестанскими течениями, с университетской наукой. Единое - это праоснова мира. Мир, по его мнению, един, бесконечен и динамичен. Единая материя - причина всего и самой себя в том числе, форма всех форм, всеобщая форма вселенной. "Душа мира" способствует разнообразию. Она существует внутри мира, но не властвует над ним. "Душа мира" представляет собой всеобщий разум, является внутренним действием материи, формирует ее изнутри.

Бруно приходит к всеобщей одушевленности мира, и таким образом его натурфилософия имеет панпсихический характер. Единое противоречиво, его противоречия проявляются во множественности и развернутости. Единое состоит из множества самостоятельных частиц: из атомов, существующих в бесконечности. Атомизм Бруно - это учение о максимуме и минимуме. Физический минимум - это атом, математический минимум - точка, метафизический минимум - монада. Каждая монада неповотрима, но отражает в себе весь мир. Бруно отождествляет в своей теории движение, материю, природу и "душу мира". Его пантеизм близок к материализму. Движение как внутренний принцип природы не случаен, но необходим. Неподвижность целого есть абсолютность движения, абсолютность бесконечного его существования и изменения, потому никакого внешнего источника движения в виде бога и кого-либо еще быть не может, так как материя сама является причиной своего существования.

Основой истинного знания должно быть сомнение, не доведенное, однако, до скепсиса. Цель должна преследовать раскрытие тайн природы. Человек должен познавать вселенную и тем самым самосовершенствоваться, стремиться к бесконечности.

Космогония Бруно восходит к воззрениям Коперника, но Джордано делает еще более радикальные выводы. Мир однороден во всех своих частях, ни одно тело не имеет привилегированного положения, ничего нет в центре мироздания, никакого перводвигателя.

Натурфилософия во многом повлияла на следущих философов (Спиноза, Лейбниц, Шеллинг и т.д.). Последующее развитие естествознания сопровождается математическими и экспериментальными основами, что открывает новые подходы к вопросам науки.

Подписывайтесь на наш журнал, ставьте лайки, комментируйте, читайте другие наши материалы. А также можете связаться с нашей редакцией через Телеграм-бот - https://t.me/foton_editorial_bot

Смотрите наши стримы и видео здесь - https://www.youtube.com/@foton1917/featured