Идеализм не глупость, а перевёрнутая истина. Как это работает?

Марксизм как научная теория и метод познания не появился в голове Маркса из ниоткуда. Это было великое, но закономерное рождение, которому предшествовала долгая и мучительная работа по критическому освоению, переработке и радикальному преобразованию всего предшествующего философского наследия. И здесь есть один завораживающий парадокс. Главным «сырьём» для создания диалектического материализма послужил вовсе не материализм — даже не механистический материализм французов XVIII века или тем более вульгарный материализм Бюхнера и Фогта. Нет, основным философским донором для Маркса и Энгельса стал их главный идейный противник — идеализм, и прежде всего — гигантская тень Гегеля.

На первый взгляд, между материализмом и идеализмом лежит пропасть. Материализм исходит из первичности объективного мира, существующего независимо от нашего сознания. Идеализм утверждает первичность духа, сознания, идеи, которые якобы творят или, по крайней мере, конструируют материальную реальность. Это два лагеря, два непримиримых мировоззрения. Но диалектический марксизм, в отличие от плоского, метафизического материализма, никогда не ограничивался простым отмахиванием: «Идеализм — это бред, заблуждение, поповщина». Он задавал себе более глубокие научные вопросы. Почему эти заблуждения возникают? Какие реальные, материальные корни их питают? Какую объективную, пусть и перевернутую с ног на голову, истину они в себе несут?

Ответ на этот вопрос — ключ к пониманию марксистского метода. Он учит: любая, даже самая иллюзорная философская система является не произвольной выдумкой, а искажённым, идеалистически вывернутым наизнанку, но всё же отражением реальных проблем и противоречий своей эпохи. Задача марксиста — не механическое отрицание идеализма, а его диалектическое «снятие»: разоблачить его классовые и гносеологические корни, но одновременно выделить и материалистически переработать те рациональные зёрна, которые в его глубине вызрели. Это творческое усвоение — не измена материализму, а необходимое условие его обогащения и укрепления.

Почему люди вообще пришли к идеализму? Идеализм, от платоновского объективного до берклиевского субъективного, не возник как случайная ошибка. У него есть глубокие корни. Во-первых, гносеологические корни. Человек обладает способностью к абстрактному мышлению, к образованию общих понятий. Это великий дар, именно он позволил нам вырваться из мира конкретных единичных вещей и постичь законы. Но та же самая способность таит в себе ловушку. Мы можем оторвать общее понятие от тех материальных носителей, которые его породили. Понятие «стол» возникает из обобщения тысяч конкретных столов, но, научившись оперировать этим понятием, можно впасть в иллюзию, что «стольность» существует сама по себе, где-то в заоблачном мире идей. Чем выше уровень абстракции, тем легче совершить эту подмену.

Но одних гносеологических корней недостаточно. Главное — социальные корни идеализма. Они уходят в разделение труда, и особенно в разделение умственного труда и физического. С тех пор, как жрецы, а потом философы, юристы, чиновники получили монополию на интеллектуальную деятельность, у них сформировался устойчивый классовый интерес: представить свою особую роль и своё сознание как нечто высшее, надматериальное, определяющее ход истории. Идеалистические системы — от платоновского «Государства» до гегелевской философии права — выполняли чёткую социальную функцию. Они освящали существующую иерархию, выводя её не из материальных условий, не из способа производства, а из вечных законов разума, божественного порядка или Мирового Духа. Сопротивление этой иерархии объявлялось бунтом против самой истины. Удобная идеология для эксплуататоров, не правда ли?

Но диалектика учит нас, что в самой сердцевине заблуждения может скрываться частица истины, верно схваченная, но неверно интерпретированная проблема. Идеализм, особенно в его развитых, системных формах, часто интуитивно фиксировал реальные противоречия и мощь человеческого познания. Возьмём Платона. Когда он утверждает примат мира идей, он в извращённой, мистической форме констатирует колоссальную, возрастающую роль теоретического знания, абстрактного мышления и идеальных моделей в жизни общества. Его ошибка была не в том, что он заметил эту роль, а в том, что он превратил понятия в самостоятельные божественные сущности. Марксистский анализ действует как химический реактив: растворяет идеалистическую мистификацию Платона, чтобы выделить чистое вещество верной постановки вопроса. Мы отвергаем его ответ (существование потустороннего мира идей), но сохраняем саму проблему, которую он с гениальной остротой обозначил: проблему отношения мышления к бытию, всеобщего к единичному, теории к практике.

Мы не ищем в Платоне прямых предшественников научного коммунизма. Но анализируем его учение как монументальный документ эпохи кризиса античного полиса. Его утопия в «Государстве» отражает (в фантастической форме) реальный испуг перед социальными войнами, охватившими Грецию, и реальный поиск стабильности. Его идея власти философов — это искажённое прозрение о необходимости руководства, основанного не на силе или традиции, а на знании (пусть и понимаемом как созерцание потусторонних сущностей). Марксизм, очищая это прозрение от классово-рабовладельческого и идеалистического содержания, развивает свою научную теорию об авангардной роли партии, вооружённой знанием объективных законов истории. Или взять Сократа в платоновских диалогах: его вечное сомнение, его метод доведения до противоречия, признание, что окончательный ответ никогда не достигнут — это диалектика в её зародышевой, негативной форме.

Классический и самый хрестоматийный пример — отношение Маркса и Энгельса к философии Гегеля. Гегель — это вершина буржуазного идеализма. Он возвёл творческую мощь человеческого мышления, способность духа к саморазвитию и самоотрицанию, в абсолют. Его Система была конечна, консервативна, телеологична — она заканчивалась прусской монархией и протестантской религией. Но внутри этой реакционной системы работал революционный метод — диалектика, учение о всеобщей связи, развитии через противоречия, переходе количества в качество и отрицании отрицания.

Маркс не отбросил Гегеля, как старую рухлядь. Он сказал: у Гегеля диалектика стоит на голове. Её нужно поставить на ноги. Что это значит? У Гегеля движущей силой всех изменений является Мировой Дух, саморазвивающаяся Абсолютная Идея. История — это процесс её самоосознания. Маркс отсекает эту мистическую шелуху, эту идеалистическую теологию. Он освобождает диалектику от её мистицизма и делает её орудием анализа не духа, а законов движения материального мира, общества и мышления. У Маркса диалектика становится наукой о всеобщих законах развития природы, общества и познания, основанной на первичности материи. Это был радикальный шаг. Именно поэтому, кстати, советские учебники так жёстко критиковали Гегеля. Без этой критической переработки гегелевской диалектики не было бы и диалектического материализма. Это не исключение, это образец научного, творческого, по-настоящему диалектического отношения к идеализму.

Процесс переработки идеалистического наследия — отнюдь не законченное академическое упражнение. Это живая, непрерывная работа, имеющая прямое практическое значение. Зачем она нам здесь и сейчас? Во-первых, это укрепляет теоретический иммунитет марксизма. Сегодня идеализм носит не платоновские одежды, а хитон постмодернистов с их релятивизмом («всё относительно, любая истина — лишь нарратив»). Или рясу неопятидесятников. Или лабораторный халат идеалистически настроенных учёных, верящих, что математика творит реальность. Глубоко понимая генезис и механизмы идеализма, мы лучше вооружены против его современных, куда более изощрённых форм. Во-вторых, это обогащает наш методологический арсенал. Диалектическое мышление не родилось в безвоздушном пространстве «Капитала». Оно формировалось в полемике и живом диалоге со всей предшествующей мыслью — от элеатов до Гегеля. Игнорируя этот диалог, мы рискуем скатиться до уровня плоского, вульгарного материализма, который потерял гибкость и глубину подлинной диалектики. Такой «марксизм» не способен анализировать сложные системы, предвидеть развитие, различать сущность и явление. В-третьих, это вопрос культурной гегемонии. Марксизм претендует не на роль одной из многих сект, а на роль наследника и вершины всей мировой культуры. Чтобы убедительно осуществить это наследование, он должен показать, что способен объяснить, критически освоить и превзойти любое значительное явление в истории духа — от трагедий Эсхила до «Фауста» Гёте, от готики до кубизма, от Платона до Сартра. Если марксизм закрывается в гетто «своих» цитат и боится любой «буржуазной философии», он проигрывает идеологическую борьбу ещё до её начала.

Перерабатывая идеализм, марксизм не отрекается от своего материалистического основания. Наоборот, он подтверждает его универсальность и творческую мощь. Он демонстрирует, что только с высоты диалектического материализма можно по-настоящему понять исторический путь человеческой мысли, увидеть за кажущимся хаосом смены доктрин объективную логику развития общественного сознания, подчинённого в конечном счёте развитию производительных сил и классовой борьбе.

Марксизм не говорит: «Платон — это идеалист, а значит, чушь, вычеркнуть». Марксизм говорит: «Платон — это гигант мысли, который в превратной форме уловил глубочайшую проблему соотношения единичного и всеобщего. Давайте развернём её материалистически». Марксизм не догма, а метод. И метод этот силён своей способностью переварить любую пищу, даже самую, казалось бы, ядовитую, превратив её в энергию для нового рывка вперёд. Изучать идеалистов — значит точить свой главный инструмент. Пренебрегать этим — добровольно обрекать себя на теоретическое оскудение и поражение в великой битве идей, без которой не бывает и побед на улицах и заводах.

Подписывайтесь на наш журнал, ставьте лайки, комментируйте, читайте другие наши материалы. А также можете связаться с нашей редакцией через Телеграм-бот - https://t.me/foton_editorial_bot

ВК группа с анонсами стримов, статей, всего на свете - https://vk.com/tukaton

Смотрите наши стримы и видео здесь - https://www.youtube.com/@foton1917/featured