От платоновской пещеры до кабинета Маркса // Бенедикт Спиноза

На Бенедикта Спинозу огромное влияние оказало учение Декарта, Гоббса и Бруно. Сторонник картезианства и "геометрического метода". Его основные идеи изложены в работе "Этика", они разделены на части: "О Боге"; "О природе и происхождении мысли"; "О происхождении и аффекте"; "О человеческой несвободе, или силе аффектов"; "О силе разума, или о человеческой свободе". В этой работе Спиноза использовал геометрический способ изложения. Суть его в следующем.

Каждая часть "Этики" начинается с дефиниций, просто и ясно определяющих основные понятия. Хотя метод довольно эффективен для рассмотрения областей математики, геометрии и логики, относительно философии он наталкивает на не вполне адекватные выводы, что отмечал и сам Спиноза.
Далее Спиноза ввёл утверждения, которые выводятся из дефиниций и аксиом, причём к каждому прикреплено доказательство. Каждое доказательство опирается на дефиницию/аксиому/предыдущее ранее доказанное утверждение. Однако если проследить все доказательства, мы поймём, что и здесь метод даёт сбой: часто человек сталкивается с якобы очевидными утверждениями, которые не опираются ни на дефиницию, ни на аксиому, ни на предыдущее состоявшееся утверждение.

После выше изложенного мыслительного процесса в каждой части следуют примечания, в которых Спиноза философски аргументировал содержание идей каждой части. Эти примечания способствуют гораздо большему пониманию его философии, нежели предшествующая система дефиниций и утверждений. В целом метод был выбран Спинозой не очень удачно, однако на это повлияло развитие точного мышление в естествознании того времени.

Основа философской системы Спинозы составляет учение о субстанции. Он писал: "Истинной является лишь одна субстанция, атрибутами которой являются мышление и распространённость, или природа". Это учение приведено в первой части "Этики": бог Спинозы соединяет в себе res cogitans (мышление) и res extensa (распространенность, материя). Кроме бога никакой иной субстанции, по мнению Спинозы, не существует: "Всё, что существует в боге, без бога не может ни существовать, ни быть понято". Бог и субстанция сливаются в одно понятие в философии Спинозы. Бог как имманентная природе причина находится не над природой, а в ней самой. Таким образом, бог обезличивается, пантеизируется, что не могло не раздражать некоторых современников Спинозы. Дуализм Декарта преодоляется тем, что Спиноза соединяет воедино "распространённость" и "мышление", строго разделённые в картезианской философии. Субстанция бесконечна сама по себе, её атрибуты не ограничены лишь "мышлением" и "распространённостью". Она исключает какое-либо изменение и движение, как и её атрибуты; она существует сама по себе с необходимостью и является причиной самой себя. Это отдалённо напоминает утверждение марксистов о единой материи, которая есть причина себя, происходит из себя и благодаря себе воспроизводится.

Для описания единичных конечных вещей Спиноза ввёл понятие "модус". Модусы существуют по "внешней причине": они характеризуются не только конечностью, но и движением, изменением в рамках пространства и времени. Если субстанция неизменна, то модусы имеют внешнее воздействие друг на друга и внешние связи.

Отношение между субстанцией и модусом противоречиво: здесь для объяснения появления единичных изменчивых вещей из неизменной субстанции Спиноза вводит понятия "природы творящей" (субстанция, которая "творит") и "природы сотворённой" (модусы, которые "сотворены" субстанцией). Мир таким образом детерминирован: у субстанции есть необходимость внутреннего существования, в ней нет места случайному, а модусы имеют причину своего существования в субстанции. Этот механистический детерминизм также основан на развитии естествознания того времени. Даже в области чувств (аффектов) и поведения, где заканчивался детерминизм Декарта, Спиноза демонстрирует, что, например, стремление ребёнка к молоку детерминировано инстинктом самосохранения. Человек, по его мнению, ставит цели из представлений, которые он безвольно, без усилий перенял. Здесь есть некоторый философский след Гоббса (смотрите в предыдущих статьях цикла). Однако Спиноза идёт дальше и допускает возможность человека овладеть аффектами.

В области теории познания Спиноза признал три ступени познания:

1. Наивысшая ступень - истина, постигаемая непосредственно разумом, интуитивно зримая, независимая от какого-либо опыта.

2. Рассуждения разума - адекватное средство постижения истины, но не такое совершенное, ибо нуждается в опосредовании. Истины, полученные таким способом, нуждаются в доказательстве.

3. Низшая ступень - знание, опирающееся на чувственный опыт. При помощи такого познания можно получить лишь неполное, поверхностное представление о единичных вещах.
Таким образом, Спиноза отвергает важность чувственного познания для достижения истины.

Далее мы сталкиваемся с вполне диалектичным взглядом на свободу и необходимость у Спинозы. Свобода и необходимость сливаются воедино, обуславливают друг друга. Да, в природе господствует детерминизм, то есть необходимость. Человек в понимании Спинозы - особый модус, которому присуще мышление, разум. Человеческая воля ограниченна, человеческая свобода состоит в единстве разума и воли. Размер свободы определяется уровнем разумного познания. До тех пор, пока человек подчиняется аффектам и инстинкту самосохранения, он несвободен. Свобода - это, таким образом, познанная необходимость.

В плане политики Спиноза, следуя примеру Гоббса и Локка, исходит из естественного состояния общества: когда преобладал закон природы, человек человеку был волком и заботился лишь о личном благополучии. С появлением государства (а для того они и появились) люди получили возможность обеспечить личную безопасность и взаимную помощь. Однако Спиноза - сторонник демократии, когда все граждане, за исключением преступников, участвуют в управлении государством. «Государство, - писал он, - которое стремится лишь к тому, чтобы его граждане не жили в страхе, будет скорее безошибочным, чем добродетельным. Но людей нужно вести так, чтобы им представлялось, что они не ведомы, но живут по своей воле и что решают свои дела совсем свободно; чтобы были удерживаемы в узде лишь любовью к свободе, стремлением увеличивать имение и надеждой, что достигнут почётных мест в государственных делах».

Философия Спинозы, помимо выше указанных положительных сторон, подготовила мировоззренческую почву для философии Шеллинга и Гегеля. Его тенденцию к материализму и элементы диалектики подчёркивали и марксисты.

Подписывайтесь на наш журнал, ставьте лайки, комментируйте, читайте другие наши материалы. А также можете связаться с нашей редакцией через Телеграм-бот - https://t.me/foton_editorial_bot

ВК группа с анонсами стримов, статей, всего на свете - https://vk.com/tukaton

Смотрите наши стримы и видео здесь - https://www.youtube.com/@foton1917/featured