Отражение и инструмент: почему мысль материальна, но она не вещь

Когда марксисты говорят, что «мысль материальна», они часто сталкиваются с непониманием. Оппоненты, особенно те, кто привык к религиозному или платоническому пониманию души и идей, или же, наоборот, к вульгарно-материалистическому пониманию, часто ухватываются за эту фразу и начинают игру в понятия. Одни говорят: «Ага, значит, вы признаёте, что мысль — это вещь? Значит, мысль имеет вес, объём, цвет? Вы можете её взвесить, потрогать, померить?» Другие, наоборот, хватаются за неё как за подтверждение своей идеалистической позиции: «Если мысль материальна, значит, она объективна, значит, мир идей существует независимо от человека! Мы были правы, когда говорили о Платоне!» И те, и другие ошибаются, потому что они подменяют понятия, путают «материальное» и «вещественное», считают, что если что-то материально, то это обязательно должно быть вещью — твёрдой, осязаемой, измеримой в килограммах и метрах.

Но материя — это философская категория, которая включает в себя не только «вещи», но и процессы, поля, пространство, время, энергию, взаимодействия. Материя — это объективная реальность, данная нам в ощущениях. И когда мы говорим, что мысль материальна, мы имеем в виду не то, что она существует как вещь среди вещей. Мы имеем в виду, что она — продукт материального мира, что она существует в материальном носителе, что она возникает из материальных процессов и взаимодействует с материальным миром.

Возьмём простой пример. Когда мы думаем о завтрашнем дне, мы не порождаем «завтрашний день» как вещь, не создаем новую планету или новый камень. Но мы совершаем сложный нейрофизиологический процесс. Наши нейроны обмениваются электрическими импульсами, выделяют нейромедиаторы, создают новые синаптические связи. На это тратится энергия — глюкоза, кислород. Если мы думаем слишком напряжённо, то устаем, потому что мозг потребляет ресурсы. Мы можем даже измерить это — ПЭТ-сканирование покажет, какие участки мозга активны. В этом смысле мысль — материальна. Она существует в материи, она использует материю, она производится материей.

Но сама мысль — как содержание, как смысл, как образ — не является вещью. Яблоко, которое я представляю, не пахнет, не имеет веса, не занимает места в комнате. Оно — отражение реального яблока. Оно — форма материи, которая возникает при «пересаживании» материального мира в сознание. И это отражение может быть верным или неверным, точным или искажённым, глубоким или поверхностным.

Если мысль — это отражение, то она зависит от отражаемого объекта. Не может быть отражения без отражаемого. Отражение луны в воде не существует без луны, без воды, без света. Но оно не является луной. Оно — процесс, возникающий на границе двух материальных систем: луны и воды. Так и мысль — это процесс, возникающий на границе объективной реальности и мозга, который эту реальность отражает. Именно поэтому мысль сама по себе не может изменить мир без посредства практики. Вы можете думать, что автобусы — только жёлтые, потому что всю жизнь видели только жёлтые. Но ваша мысль не сделает все автобусы жёлтыми. Она — отражение вашего ограниченного опыта. И только когда вы выйдете на улицу и увидите синий, красный, зелёный автобус — только тогда ваша мысль скорректируется. Столкновение с реальностью покажет, что ваше отражение было неверным.

И вот здесь возникает проблема идеального, над которой ломали головы многие философы. Есть мир объективной реальности — вещи, процессы, законы. Есть мир субъективных переживаний — наши мысли, образы, чувства. Как они соотносятся? Вульгарный материалист скажет: «Мысль — это просто движение нейронов. Нет никакого «содержания», есть только физика». Идеалист скажет: «Мысль первична. Мир — это только представление. Вещи — это наши идеи, спроецированные вовне». Диалектический материалист скажет третье. Есть материя. Она объективна. Она существует независимо от нас. Сознание — это свойство высокоорганизованной материи отражать саму себя. Отражение — это процесс, который существует в материи, но не сводится к нейрофизиологическому процессу. Мысль, будучи отражением, имеет свое содержание — то, что она отражает. Это содержание объективно в том смысле, что оно соответствует объективной реальности. Но оно субъективно в том смысле, что оно существует только в сознании конкретного субъекта.

И здесь мы входим в дискуссию, которая была особенно острой в советской философии. Школа Эвальда Ильенкова настаивала на объективности идеального. Ильенков утверждал, что идеальное — это форма общественной деятельности, форма культуры, объективированная в продуктах труда, в языке, в искусстве. Идеальное — это не «в голове». Это «между людьми». Это форма их общения, их коллективной практики. Идеальное существует объективно, как форма, которой пользуются люди, даже если они не осознают этого. Например, форма стоимости в товаре — она идеальна? Она не является вещью, но она объективно существует как общественное отношение. Её нельзя взвесить, но она определяет поведение людей на рынке.

Другие марксисты, особенно те, кто ближе к Ленину и его «Материализму и эмпириокритицизму», настаивали на том, что идеальное — это субъективный образ объективного мира, который существует в сознании. Что идеальное — это отражение, а отражение всегда субъективно, потому что принадлежит субъекту.

Кто прав? На самом деле, обе позиции — ильенковская и ленинская — не исключают, а дополняют друг друга. Когда Ильенков говорит, что идеальное объективно, он имеет в виду формы деятельности, которые объективируются в общественной практике. Форма стоимости, форма государства, форма языка, форма морали — всё это существует не только в головах отдельных людей. Это существует как общественное отношение, как форма общественного бытия. И эта форма не является вещью, но она объективна, потому что она определяет поведение миллионов людей, потому что она воспроизводится в их деятельности, потому что она имеет свои законы развития. Когда Ленин (и другие «субъективисты») говорит, что идеальное субъективно, он имеет в виду конкретную мысль, конкретный образ, который существует в сознании конкретного человека. Этот образ — отражение объективного мира, но он всегда неполон, всегда приблизителен, всегда окрашен индивидуальным опытом. Он субъективен в том смысле, что принадлежит субъекту.

Но диалектический синтез этих двух позиций даёт нам полную картину. Идеальное как форма — объективно, потому что оно существует в общественной практике. Идеальное как содержание — субъективно, потому что оно существует в индивидуальном сознании. И они неразрывно связаны. Форма передаётся через обучение, через язык, через культуру. Содержание формируется через индивидуальное отражение. И только в этом синтезе мы можем понять, как мысль, будучи отражением материи, становится активной силой, преобразующей материю.

Возьмём пример. Форма денег. Она идеальна. Деньги — это форма стоимости, форма общественных отношений. Она существует объективно, независимо от сознания отдельного человека. Но чтобы человек мог использовать деньги, у него должен быть образ денег в сознании. Он должен понимать, что это — деньги, что они имеют стоимость, что они нужны для обмена. Этот образ субъективен. Но он возник не из ничего — он возник из практики обращения денег, из общественной формы. Индивид усваивает эту форму через обучение, через опыт. И теперь он использует её, чтобы действовать в мире.

Именно так работают все общественные отношения. Формы — объективны, они существуют в практике. Образы — субъективны, они существуют в сознании. Но они не могут существовать друг без друга. Практика без сознания не может быть осмысленной. Сознание без практики — это схоластика.

Теперь вернёмся к нашей исходной проблеме. Материальна ли мысль? Да, в том смысле, что она возникает из материи, существует в материальном носителе (мозге) и взаимодействует с материей через практику. Но она не вещественна. Она — форма отражения, форма деятельности, форма организации материи.

И здесь важно сделать ещё один шаг. Если мысль — это форма, то она может быть разной. Она может быть адекватной или неадекватной реальности. Она может быть прогрессивной или реакционной. Идеалистическая философия, например, является неадекватным отражением реальности. Но она не существует в вакууме. Она опирается на определённый фрагмент объективной реальности — например, на факт активности субъекта, на способность человека к творчеству, на сложность сознания. Идеалист абсолютизирует этот фрагмент, отрывает его от целого, и строит на нём свою систему. Он ошибается, но его ошибка имеет материальную основу — ту реальную сторону бытия, которую он превратил в абсолют.

Именно поэтому марксист не просто отмахивается от идеализма как от «полной глупости». Он ищет в нём то зерно истины, которое было абсолютизировано. Он показывает, что идеализм — это не иллюзия, а одностороннее, искажённое отражение реальности. И он объясняет, почему это искажённое отражение возникает — из-за классовых интересов, из-за ограниченности практики, из-за исторических условий.

И здесь мы возвращаемся к практике. Именно практика является критерием того, является ли наше отражение верным. Практика — единственный способ проверить, соответствует ли наша мысль объективной реальности. И если мы хотим, чтобы наша мысль была не просто «игрой ума», а действенным инструментом преобразования мира, мы должны постоянно сверять её с практикой. Не один раз, а постоянно. Потому что мир меняется, практика меняется, и наше отражение должно меняться вместе с ним.

Подведём итог. Мысль — материальна по происхождению и по носителю. Она — форма материи, форма отражения материи сознанием, которое тоже материально. Но она не вещественна. Она — процесс, отношение, структура. Идеальное — это не «мир идей» над материей. Это — форма практики, форма общественных отношений, форма индивидуального сознания, которая возникает из материи, существует в материи и взаимодействует с материей. Только поняв это, мы можем преодолеть как вульгарный редукционизм, сводящий мысль к нейрофизиологии, так и идеалистический дуализм, разрывающий мир на две субстанции. Только так мы остаёмся на позициях диалектического материализма — монизма, который признаёт единственную субстанцию, материю, но видит бесконечное богатство её форм, включая те, которые мы называем «идеальными».

И в этом смысле марксизм — это не просто «материализм». Это — материализм высшего уровня, который способен объяснить всё богатство человеческого сознания, не впадая ни в одну из крайностей. И именно поэтому он остается живым и актуальным, в отличие от мёртвых догм и пустых схоластических споров.

Подписывайтесь на наш журнал, ставьте лайки, комментируйте, читайте другие наши материалы. А также можете связаться с нашей редакцией через Телеграм-бот - https://t.me/foton_editorial_bot

ВК группа с анонсами стримов, статей, всего на свете - https://vk.com/tukaton

Смотрите наши стримы и видео здесь - https://www.youtube.com/@foton1917/featured