От платоновской пещеры до кабинета Маркса // Социальные теории

Поскольку философия обратила свое внимание на человека, в обществе начали появляться социальные и политические философские течения. Центром таких теорий являлось государство: города росли, вместе с ними росло и мещанское население, которое представлялось прогрессивной частью человечества по сравнению с папской церковью. Это эпоха пробуждения наций, попытки преодолеть внутреннюю разобщенность общества. Поэтому большой популярностью пользовались теории государственного абсолютизма.

В первую очередь здесь стоит упомянуть Николло Макиавелли. Центр его философии - постоянное движение как результат влияния судьбы и счастья, то есть фортуны. Последние представляют естественный ход вещей, имеющий божественный характер. Однако не стоит понимать эту концепцию в качестве фатализма: Макиавелли считал, что люди сами могут влиять на судьбу, использовать фортуну и достичь успеха. Это зависит от того, как люди всё это приспособят к своей жизни или как они смогут этому противостоять.
Политика, по Макиавелли, - это автономная область человеческой деятельности, воплощение свободной человеческой воли в рамках необходимости, то есть фортуны. Политику определяет человеческая психология, естественные законы жизни (см. прошлую статью цикла о натурфилософии) и сама практика. Однако Макиавелли понимает, что такие мотивы политической деятельности, как стремление к обогащению и корысть, детерминируют её. Он, конечно, близко подошёл к пониманию классового устройства общества, но в сущности он выводил политику из психологии.
Макиавелли, видя упадок папства в Италии, попытался сформировать должный образ государя в своей одноимённой книге: это должен абсолютный властелин и деспот. Такой правитель не должен быть связан различными схемами, религиями, церквами и предписаниями; должен руководствоваться только анализом и реальными фактами; должен руководствоваться моралью этого мира и только так подчинять людей себе, которые сами по себе руководствуются инстинктами и жаждут богатства. Человек сам должен решать свои проблемы, а не полагаться на спасение божие.

Многие упрощают идеи Макиавелли до принципа "цель оправдывает средства". Однако он никогда его не формулировал. Грамши писал о Макиавелли, что его идеи нужно рассматривать только в контексте эпохи, в которой тот жил. И тогда мы понимаем, что не "цель оправдывает средства", а есть набирающая силу антифеодальная власть, уставшая от закостенелого папства и видящая силу в описанном выше правителе и таким образом внутренней консолидации общества (не на религиозной основе, а на основе общих государственных интересов). Подобные идеи политического абсолютизма развивались и во Франции, как минимум под пером Жана Бодена. Ко всему прочему у последнего мы находим идеи современной геополитики: тип государств зависит от климатических условий (страны умеренного пояса руководствуются разумом, страны Севера - силой и подчинением, страны Юга - безразличны к труду и нуждаются в религиозной власти и государстве).

Наряду с этими теориями развивается и концепция естественного права. Она появилась еще у древних стоиков и некоторых схоластов, но расцвет теории происходит именно в эпоху Ренессанса. Одним из сторонников такого понимания права был Гуго Гроций. Естественное право имеет человеческое происхождение, его основанием Гроций считает рационалистическое мировоззрение. Решать социально-правовые конфликты призван разум, так как он имеет общекритическое и всеобъемлющее значение, является верховным судьёй по сравнению с божественным откровением. Наравне с этим он признает двойственную истину: есть и божественное, и человеческое право. Человеческое право разделяется на естественное и гражданское. Естественное право обусловлено общественным характером человека: из этого вытекает необходимость общественного договора, который люди заключают и таким образом образуют государственный союз. Гражданское право обусловленной политической ситуацией.

Среди социальных теорий стоит упомянуть и двух предшественников утопического социализма и
вспомнить Томаса Мюнцера (о нем мы писали в предыдущих статьях). Вместе с образованием идей, связанных с накоплением капитала, возникают и идеи, критически реагирующие на первые.
Так, Томас Мор рассуждал о социальных и политических проблемах своей эпохи. Он не удовлетворялся поверхностным анализом накопления капитала в английском обществе и пытался самостоятельно найти первопричины этого явления. Томас Мор пришел к тому, что такой причиной является частная собственность: следует изменить общественные отношения. Идеал он описывал в своей книге: на острове Утопия были общественная собственность, высокоорганизованное производство, руководство, контролирующее равное распределение общественных ресурсов, все люди имеют право и должны работать. Томас Мор знал, что его идеи будет очень сложно осуществить, но тем не менее полагал, что грамотный образованный правитель способен их реализовать в ближайшем будущем.

К предшественникам утопического социализма стоит отнести и Томмазо Кампанеллу. Он, конечно, был одним из представителей итальянской натурфилософии, но более всего он запомнился своим социальным учением. Кампанелла тоже был ярым противником частной собственности (потому что она противоречит христианской морали), выражал необходимость построения божьего рая на земле. Он был убежден, что такой порядок возможен при массовом восстании.

В 19 веке известные французские утописты во многом ссылались на Томаса Мора и Томмазо Кампанеллу. В целом, Ренессанс характеризуется большим интересом к науке. Если в эпоху схоластики первое место в философии занимал Бог, то теперь на его место пришла природа. Философия стала более приземлённой, обратила больше внимания на материю, хоть и не до конца оторвавшись от божественного.

Подписывайтесь на наш журнал, ставьте лайки, комментируйте, читайте другие наши материалы. А также можете связаться с нашей редакцией через Телеграм-бот - https://t.me/foton_editorial_bot

Смотрите наши стримы и видео здесь - https://www.youtube.com/@foton1917/featured