От платоновской пещеры до кабинета Маркса // Материализм Англии 17-18 веков

Как мы ранее писали, Джон Локк оставил после себя философское наследие, которое начали подхватывать идеалисты и материалисты. Сегодня мы затронем материалистическое развитие этих идей.

Одним из таких материалистов можно назвать Джона Толанда. Он отверг теорию двойственности истины, выдвинул разум в качестве единственного критерия веры и провозгласил следующее: то что противно разуму, не может быть предметом веры потому, что разум можно убедить лишь в том, что он способен понять. Толанд критикует Спинозу, указывает на слабые места в его философии. Если конкретнее: он указывает на то, что движение у Спинозы является лишь модусом атрибута распространённости. Сам Толанд считал движение неотрывным свойством материи, а покой - "движением сопротивления". Такой материализм, хоть и всё ещё механистический, идёт гораздо дальше распространенного материализма того времени.

Дэвид Гартли, так же следуя материалистической стороне философии Локка, соединил его сенсуализм с механистическим материализмом. Будучи врачом, он сделал вклад в формирование материалистического взгляда на психику человека. Близок к его взглядам был и Джозеф Пристли. Он особое внимание уделял физике и химии, о материи и ее свойствах рассуждал с позиций механистического материализма, пытался собрать все естественно научные факты в единую философскую картину, понимал человека как "существо механистическое", но одновременно с этим оставался на позициях деизма (мысль, что бог создал мир с его правилами и более не вмешивается в него).

В это время наравне с другими философскими концепциями развиваются новые взгляды на мораль, "ноги" которых растут из той же философии Локка. Одним из представителей этого направления был Антони Эшли Купер Шефтсбери. Он критиковал этику Локка и понимал мораль таким образом: в оценке человеческого поведения решающую роль играет не объективный результат, а субъективное намерение. Шефтсбери делает упор на форму морального поведения и недооценивает его содержание; он считает, что моральные нормы вечны и неизменны. Эти моральные нормы основаны на врождённом "моральном чувстве" и не связаны с общественным развитием.

С противоположными взглядами выступил Бернард Мандевиль, концепции которого позже возьмут себе на вооружение представители "теории общественного договора".

Теперь поговорим о философии "здравого смысла". Если Шефтсбери критиковал этику Локка, то находились и те, кто критиковал его сенсуализм. Ярким представителем философии "здравого смысла" был Томас Рид. Он уловил связь философии Беркли и Юма с сенсуализмом Локка и написал труд с критикой их концепций "Эссе о душевных способностях". Рид стремился к преодолению субъективно-идеалистических тенденций в основаниях сенсуализма. Теория познания основывается, по его мнению, не на ощущениях, а на непосредственных восприятиях, которые фиксируют в нас "веру" в существование внешнего мира. И здесь уже видно, что Рид не преодолевает того, что стремился преодолеть, так как против агностицизма Юма он выдвигает, по сути, те же самые ощущения, названные "верой".

Джеймс Битти и Джеймс Освальд были близки к воззрениям Рида. Освальд пытался соединить философию "здравого смысла" с защитой христианства: пришел к тому, что доказывать существование бога не надо, как и существование внешнего мира, поскольку и бог, и внешний мир являются первичными инстинктивными врождёнными истинами.

Позже из философии "здравого смысла" вырастет прагматизм и утилитаризм.

Подписывайтесь на наш журнал, ставьте лайки, комментируйте, читайте другие наши материалы. А также можете связаться с нашей редакцией через Телеграм-бот - https://t.me/foton_editorial_bot

ВК группа с анонсами стримов, статей, всего на свете - https://vk.com/tukaton

Смотрите наши стримы и видео здесь - https://www.youtube.com/@foton1917/featured